Rojava: Una revolución que ha echado raíces

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Podemos definir la transformación social que surgió en Rojava Kurdistán y se extendió a las tierras del noreste de Siria como el modelo revolucionario del siglo XXI. A la luz de las lecciones de los siglos pasados, la revolución de Rojava sigue existiendo y enseña resistiendo. Cuando examinamos las experiencias vividas; Vemos que la desgraciada suerte de las revoluciones no ha cambiado en los últimos doscientos años. Comer a sus hijos antes de cumplir los diez años, caer en contra de sus objetivos, la liberalización y la corrupción han sido el destino común de muchas revoluciones.

Como los valores de la libertad no se transformaron en cultura en estas revoluciones, los fracasos políticos, militares o económicos llevaron a destrucciones que no dejaron rastro de valores revolucionarios en la sociedad. Las revoluciones del siglo XXI necesitaban leer muy bien estas lecciones. En el 5º Congreso del PKK, que se celebró a principios de 1995, en una etapa muy temprana para que la revolución del Kurdistán no tuviera el mismo final y las mismas consecuencias, Rêber Apo tomó la precaución de poner la libertad de las mujeres en la base de la comprensión del socialismo. Definiendo estándares de vida socialistas sobre la base de la transformación de la masculinidad dominante, buscó la salida en la libertad de las mujeres. Atribuyó la garantía de la protección de los principios revolucionarios y la línea socialista al ejército de mujeres, al partido de mujeres ya la ideología de liberación de la mujer. Dado que la revolución de Rojava se basó en estos valores, logró ser una fuente de inspiración para las revoluciones del siglo XXI.

La revolución se puede aculturar a pesar de los problemas si la maya se ha afianzado

La determinación de que las revoluciones del siglo XXI se desarrollarán en el carácter de la revolución de las mujeres también se concretó en la revolución de Rojava. Quizás la metáfora más hermosa explica el carácter revolucionario de nuestra época. La ciencia y el arte de una mujer, el conocimiento químico y la levadura no apuntan a un cambio que ocurra por casualidad, por milagros o en su curso natural. El análisis concreto de estas condiciones concretas puede hacer más claras en nuestra mente las situaciones que la acumulación cuantitativa y la transformación cualitativa no pueden explicar. Lleva la conciencia de lo que hay que cambiar, actualizar y preservar en la conciencia de la forma en que se forma la sociedad. No es un trabajo de ingeniería para la sociedad a pesar de que la sociedad destruye todo y crea una nueva sociedad. En esta definición, maya es la ideología, el partido y las fuerzas dirigentes que contienen la esencia preservada y oculta, es decir, los valores morales de la sociedad política. En el momento adecuado, Cuando se pone en funcionamiento sobre el terreno y en las condiciones adecuadas, lleva a cabo reacciones químicas, a saber, la revolución, que permitirán el desarrollo de la sociedad sobre bases positivas. Si la maya se ha afianzado, la revolución puede aculturarse a pesar de los fracasos políticos, militares y los problemas económicos. Esta levadura revolucionaria, llevada de mano en mano por la tradición de la civilización democrática, creó transformaciones revolucionarias en el pensamiento de Rêber Apo, el hijo benévolo de la diosa, en la sociedad que formó a partir de sus propios camaradas, en el movimiento de liberación del Kurdistán y luego en la revolución del Kurdistán. Este efecto ha continuado y se ha extendido durante casi 50 años. La ruta de una revolución nacional democrática y del Kurdistán, que escapó de ser una revolución burguesa, se trazó sin beber el veneno del nacionalismo y el estado-nación. La revolución de Rojava es una de las revoluciones sostenida por esta maya. El pantano, el caldero hirviendo, Una revolución que desprestigie a Oriente Medio y sus pueblos, que se tache de reaccionario, y que devuelva sentido a los valores ancestrales de estas tierras. Una revolución que es una respuesta al modelo de organización confederal democrática apátrida de los revolucionarios anarquistas ya las utopías de los movimientos feministas de institucionalizar la liberación de la mujer. Una revolución dirigida a la construcción de la vida comunitaria por los movimientos ecológicos basados ​​en la armonía naturaleza-humano.

La revolución de Rojava se definió como una revolución de mujeres desde el primer momento y encontró sentido. Con el coraje y la voluntad de las luchadoras de las YPJ, se convirtió en una nueva comprensión de la belleza, que está simbolizada en las coloridas kochery kefiyes. Ha sido tema de películas, canciones y obras de arte, y le ha dado a la revolución un carácter global al transformarse en relaciones y alianzas con los movimientos revolucionarios de mujeres del mundo. Decenas de mujeres revolucionarias y feministas se sumaron a la lucha en las filas de la revolución con este efecto. Lêgerîn de Argentina, el revolucionario alemán Îvana de origen africano y Helîn de Inglaterra se convirtieron en mártires de la solidaridad internacionalista. La revolución de Rojava ha revelado una nueva definición e imagen de la feminidad en la que las teorías y definiciones orientalistas han quebrado. La consigna de esta revolución, Jin Jiyan Azadi, se ha convertido ahora en la consigna de la lucha de las mujeres del mundo.

La medida del éxito es la libertad de la mujer.

revolución de las mujeres; No se trata solo de que las mujeres se sumen a las filas de la revolución como fuerza de reserva, secundaria o activa. Brindar representación de las mujeres en los procesos de discurso y decisión en la política, la economía, el arte o en todas las áreas de la vida puede no cumplir adecuadamente con la definición de revolución de las mujeres. Porque tales desarrollos en las experiencias revolucionarias mundiales no resultaron en una revolución de mujeres. No pudo hacer retroceder la ideología sexista, no pudo trascender los códigos sociales patriarcales. En este punto, la revolución de las mujeres debería mostrar su poder para disolver el estancamiento y las relaciones hambrientas de poder entre hombres y mujeres. Debe democratizar la familia, crear una nueva cultura de la maternidad y posiciones defensivas contra el sexismo. La revolución de Rojava en su conjunto aún no ha podido darse cuenta de lo que hemos dicho. Sin embargo, un estilo de educación que ponga la perspectiva de la revolución femenina en estos objetivos, su institucionalización, desarrollando su organización. Las hace autodefensas y conscientes contra el sistema que convierte a las mujeres en víctimas y victimarios. Si bien queda un largo y arduo camino por recorrer, sigue allanando el camino de la revolución con continuas búsquedas y esfuerzos durante 12 años. La revolución de las mujeres en Rojava se basa en la libertad de las mujeres como criterio de éxito para la transformación social. Esto no es libertad liberal sobre una base individual o poder de las mujeres. Tampoco es un sueño crear una comunidad Amazon actualizada. A veces, las perspectivas y definiciones orientalistas querían ver y comprender los desarrollos en Rojava como tales. Aquí, podemos mencionar que existe un problema en la comprensión de la identidad y definición de la mujer. Tratar a las mujeres como un género puramente femenino o como una identidad oprimida impide entender la revolución de las mujeres.

Al tener éxito en la formación de la sociabilidad, la feminidad lleva los restos de una cultura como sujeto a lo largo de un largo período de la historia. Es el primer objeto del poder desde el surgimiento de la masculinidad soberana y del Estado. En este punto, la identidad de la mujer sufre los potenciales de libertad del período del que fue objeto, por un lado, y las huellas destructivas del sexismo, la ideología dominante más antigua, por el otro. La revolución de las mujeres es revelar estos potenciales y realizar juntas la transformación de las identidades creadas por la masacre. No se trata de definiciones abstractas ni de utopías. Expresa los procesos que atraviesan con dolor miles de mujeres y en definitiva los procesos de autoconstrucción como mujeres de la revolución, es decir, de convertirse en Xwebûn. Las tentaciones del capitalismo, los obstáculos de la masculinidad dominante y, sobre todo, la reaccionaria, religiosa, Son transformaciones que se experimentan a través de la resistencia a los ataques colaborativos. Ser una mujer política kurda con la belleza e ingenuidad de Hevrîn Xelef. En el majestuoso andar de Jiyan Tolhildan, Sosin Bîrhat es una expresión dominante en su sencillez. La determinación de Zehra Berkel es su voluntad de transformar la sociedad. Arîn Mirkan, Revana Kobanê, Avesta Xabûr. Yadê Aqide es el surgimiento de una nueva definición de la maternidad con su patriotismo y abnegación.

Una revolución que libere a las mujeres primero

La revolución de Rojava es una revolución de mujeres que echa raíces y extiende sus ramas por todo el mundo con el liderazgo, el trabajo y, lamentablemente, la sangre de tales mujeres. Por eso, en una revolución que primero libera a las mujeres, el estado turco se vuelve hacia las mujeres líderes de la revolución diciendo 'primero disparen a las mujeres'. El silencio sobre los ataques contra las mujeres que salvaron al mundo de la brutalidad de ISIS es expresión de la hipocresía de las potencias internacionales que quieren que esta identidad sea solo una imagen y una prenda de moda. Mientras se escribía este artículo, Reyhan Amûde, Yusra Derviş y Fırat Tuma, los plátanos enraizados de nuestra revolución, eran los objetivos de los ataques terroristas del estado turco.La camarada Reyhan, una vida dedicada a la revolución en cuatro partes del Kurdistán, guerrillera, política, diplomática, trabajadora de la construcción social, fue una de esas mujeres pioneras que nunca perdieron la alegría y el entusiasmo. Llevó los valores de la revolución a las mujeres en la realidad social sexista de Başûrê Kurdistán y lideró la autoorganización de las mujeres de Manbij que robaron su chador negro. Fue una de las principales mujeres que llevó esta belleza, embellecida por la revolución, a todos los rincones donde su poder y su aliento podían tomar sin cuidado y sin contemplaciones. Los pueblos y las mujeres del noreste de Siria mostrarán su ira por esta masacre fortaleciendo su autodefensa y autoorganización.  

La revolución de las mujeres se da con las que visten la camiseta de fuego

A medida que entramos en el año 12 de la revolución, los SİHA del estado turco continúan volando ininterrumpidamente sobre todos los pueblos y ciudades de Rojava en busca de persecución. Representantes de las instituciones que son el motor de la revolución, las autodefensas, los trabajadores de la cultura y el arte, los políticos, los ecologistas y los que trabajan en las obras de los gobiernos locales desarrollan su trabajo en estas condiciones. Imagina que vas a algún lugar a dar un seminario sobre nación democrática, transformación masculina, ecología, libertad de la mujer, pero tienes que actuar como si fueras a la guerra en el frente.Eres la fuerza de seguridad de una ciudad, eres maestro, estudiante, artista, administrador de la ciudad o médico, pero estás construyendo un sistema a la sombra de estas armas y golpes. En otras palabras, estamos en un período donde todo trabajo se realiza con espíritu de sacrificio, sin importar si eres militar, político, civil o revolucionario. Mientras expresamos las conquistas creadas por la revolución, a veces no podemos comprender adecuadamente y hacerles sentir qué tipo de lucha y en qué condiciones sobrevivió. No podemos iluminar suficientemente las áreas donde la resistencia debería concentrarse, así como los peligros. En estas circunstancias, ser patriota, amigo y partidario de la revolución exige vestir una camisa de fuego.La revolución de las mujeres se lleva a cabo y se institucionaliza a expensas de la voluntad, el esfuerzo y muchas veces la sangre de quienes visten esta camiseta de fuego. En su año 12, la revolución de Rojava continuará defendiendo sus valores contra múltiples peligros y ataques, transformándola en una cultura social e inspirando las revoluciones del siglo XXI.