Una alternativa democrática radical a la modernidad capitalista y la sociedad estatal
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Confederalismo democrático
Una entrevista con Xebat Andok, miembro del Consejo Ejecutivo de la KCK (Comunidad de Sociedades de Kurdistán)
La entrevista fue realizada y editada para su publicación en el Informe de Kurdistán.
¿Qué significa confederalismo democrático?
El confederalismo democrático es un sistema organizativo de la sociedad democrática. No es un movimiento ni un partido, sino un sistema social que puede implementarse en Kurdistán, así como en Turquía, Irak, Irán y Siria. Pensando más allá, también puede ser una alternativa para Medio Oriente, Europa, América y África.
La implementación del confederalismo democrático en Kurdistán es la Comunidad de Sociedades de Kurdistán (KCK). Si todos los pueblos, grupos étnicos, identidades culturales, comunidades religiosas, en resumen, todas las sociedades y pueblos de Oriente Medio toman como base un sistema de este tipo, entonces este confederalismo puede llevar el nombre de »confederalismo democrático de los pueblos de Oriente Medio«, Por ejemplo. Implementado a nivel mundial, sería el confederalismo mundial de los pueblos democráticos. Es un sistema en el que todas las partes de la sociedad, de lo local a lo global, de lo pequeño a lo grande, se organizan y gestionan por sí mismos.
¿Qué significa eso en términos de contenido?
Es un sistema alternativo al estado-nación existente y al sistema estatista imperante y se basa en la organización y autodefensa de la población y la sociedad en su conjunto. Más específicamente, el confederalismo democrático abarca dos conceptos básicos: democracia y confederalismo. El confederalismo es un sistema de relaciones muy flexible basado en la voluntariedad. No hay constitución escrita. No hay compulsión. El compañerismo y la separación son elecciones voluntarias.
¿Quién organiza de esta manera?
Las demostraciones - la gente. El confederalismo puede abarcar cualquier comunidad étnica, creencia religiosa, estructura cultural, hombres o mujeres, cualquier forma organizativa que se haya unido para resolver un problema social. Todos los sectores de la sociedad, del demos, del pueblo, se gobiernan a sí mismos sin ser gobernados por gobiernos o fuerzas extranjeras.
En este sistema, todos los sectores de la sociedad se unen en relaciones confederales basadas en el autogobierno.
Dos requisitos previos son esenciales: la sociedad debe organizarse en todos los niveles y con todos sus componentes, y estas estructuras organizadas deben trabajar en red. En esta red no tienen cabida la dimensión confederal, la opresión, la violencia y la hegemonía ideológica. La base es la igualdad y la libertad.
El otro requisito es la sociedad organizada, en la que todas las partes se organicen autónomamente sobre la base de las unidades más pequeñas, sus identidades y pertenencias. Esto se basa en una comprensión compartida de la democracia local y la importancia del trabajo en red para fortalecer la unidad organizacional.
El confederalismo democrático es una forma de organización local y al mismo tiempo global en la que todos los componentes sociales de las sociedades en Kurdistán, la región y el mundo se organizan y se constituyen como una unidad más allá de los estados a través de sus relaciones entre sí. Este sistema está dirigido a los pueblos de Kurdistán, la región y todos los oprimidos del mundo.
¿Cómo se puede crear una sociedad democráticamente organizada?
Se está dando la vuelta a la forma clásica de gobierno y el parlamentarismo centralizado es irrelevante. El confederalismo democrático parte de la unidad más pequeña: el pueblo, el pueblo, la calle, el barrio, la fábrica, la casa. Se basa en la organización de todos los espacios donde se reúnen las personas.
La unidad organizativa más pequeña en democracia directa es la comuna, en la que el pueblo se gobierna a sí mismo. El consejo más pequeño es la congregación. En el contrato social de la KCK o en la teoría existente del confederalismo democrático, la comuna corresponde, por lo tanto, a una asamblea de aldea en la que se unen las estructuras organizativas de la calle y la aldea. En el siguiente nivel, los representantes de los municipios se reúnen y forman un consejo distrital o municipal. Se trata de ver todos los problemas como problemas comunales que deben resolverse colectivamente. Los otros niveles son el consejo provincial, el consejo regional y, como último nivel, el consejo popular. Sería entonces el órgano decisorio de un determinado grupo de población o pueblo. Varios pueblos juntos forman un congreso de pueblos.
Es un sistema de democracia directa y radical.
Todos gobiernan y son gobernados
Se trata, por tanto, de un sistema de consejos y no de un sistema determinado por el Parlamento. Miles de ayuntamientos y comunidades están discutiendo los problemas de sus localidades y tratando de encontrar soluciones. Al mismo tiempo, están interconectados entre sí. En este sistema hay democracia directa, nadie gobierna sobre los demás, sino que todos se administran a sí mismos ya la comunidad. Todos gobiernan y son gobernados. Es un sistema en el que todos, según la definición de hombre político y moral, reflexiona sobre los problemas de la sociedad, busca soluciones, conversa, debate, toma decisiones y contrata a alguien para que ponga en práctica esas decisiones. Es un sistema en el que la autoridad y el poder están enteramente en manos del pueblo y en el que se realiza la democracia directa, la democracia radical.
Libertad y unidad de la diversidad: por lo tanto, el confederalismo democrático también puede definirse como la unidad igualitaria de las diferencias.
El término 'democracia municipal' también es apropiado, ya que se trata de una actitud comunitaria y de una vida comunitaria. La democracia se entiende aquí no sólo como un levantar y bajar la mano o una participación. El espíritu y la vida en este modelo también se basan en relaciones libres e igualitarias. En resumen, es un sistema en el que hay una unidad igual de diferencia, porque la sociedad debe unir el quién y el qué. Todas las identidades conservan sus diferencias como sujetos iguales. No debe haber gobernantes y gobernados, la diversidad y la singularidad deben ser vividas por todos, no debe haber superioridad de una identidad sobre otra.
¿Cómo sitúa el modelo de confederalismo democrático en el contexto histórico?
Fue Rêber Apo [Abdullah Öcalan] quien reformuló el confederalismo democrático. Es un líder del pueblo. Es una persona que luchó y lucha por la existencia y la libertad del pueblo kurdo. Somos personas que creemos en este proyecto y luchamos por él. Estamos convencidos de que la cuestión de la existencia y la libertad del pueblo kurdo se puede resolver de esta manera.
Sabemos que a lo largo de la historia siempre ha habido personas como nosotros que lucharon por la igualdad, la libertad, la democracia y su propia existencia. Esta lucha se libra en todos los niveles. Según nuestra lectura de la historia, especialmente si incluimos la época del surgimiento del dominio después del Neolítico, este dominio existe desde hace 7000 años. Los primeros mil a dos mil años de este período son cruciales para el surgimiento de la principal causa de los problemas sociales existentes en la actualidad. Era la época en la que aún no había surgido el Estado, pero cuando la mentalidad y la ideología patriarcales, que poco a poco dieron lugar a la sed de poder y al individualismo, comenzaron a combinarse. También fue la época a partir de la cual surgió el estado posterior y la sociedad de clases, en el que no había esclavitud en el sentido moderno. El estado nació algún tiempo después, hace unos 5500 años.
La historia de la dominación es también una historia de lucha contra la dominación.
Los problemas de hoy son gigantes, pero no se pueden resolver con la mentalidad de hoy.
Uruk surgió como un estado en lo que ahora es Irak. Este sistema estatal es la fuente de todos los problemas sociales con los que la gente lucha hoy y que no pueden resolver adecuadamente debido a su mentalidad históricamente evolucionada. Estamos pensando, por ejemplo, en problemas como la orientación al poder, el nacionalismo, las contradicciones entre oprimidos y opresores y las contradicciones de clase. Los problemas de hoy son gigantes, pero no se pueden resolver con la mentalidad de hoy. Examinamos la historia, retrocediendo hasta el día en que surgieron estos problemas y trabajando desde allí hasta el día de hoy. Aquellos en el poder han trabajado en contra del espíritu comunitario en su búsqueda por el control. son individualistas que quieren gobernar y gobernar y su realidad está completamente ajena a la humanidad, la sociedad y la vida comunitaria. Pero la naturaleza humana es libre e igualitaria. Mientras aquellos que han dejado el camino de la humanidad buscan realizar sus ambiciones de dominación, siempre ha habido una lucha por la igualdad y la libertad. La historia de la dominación es también una historia de lucha contra la dominación. Tras la pérdida de la libertad en la sociedad natural, comenzó la lucha y la resistencia contra el sistema de dominación. siempre ha habido una lucha por la igualdad y la libertad. La historia de la dominación es también una historia de lucha contra la dominación. Tras la pérdida de la libertad en la sociedad natural, comenzó la lucha y la resistencia contra el sistema de dominación. siempre ha habido una lucha por la igualdad y la libertad. La historia de la dominación es también una historia de lucha contra la dominación. Tras la pérdida de la libertad en la sociedad natural, comenzó la lucha y la resistencia contra el sistema de dominación.
Somos parte de esta lucha histórica por la libertad. Somos su continuación. No somos los primeros y no seremos los últimos. Mientras existan estructuras basadas en la dominación, el poder, el sexismo y la relación sujeto-objeto que dividen a la sociedad, habrá lucha por la libertad contra ellas. En este sentido nos ocupamos de la historia. Mucho se ha hecho por la libertad en el pasado hasta la fecha, pero el mundo todavía está gobernado por la desigualdad y la injusticia, y todavía hay un déficit democrático. Todavía se trata de existencia y libertad. Los kurdos, las mujeres, los jóvenes y todos los oprimidos lo sienten con más fuerza. Muchos pueblos del mundo han sido aniquilados y expulsados. Esa es la realidad, pero por otro lado está la lucha contra ella.
Incluso en la lucha contra el sistema permaneces atrapado en tu pensamiento. Miras las cosas desde el punto de vista del sistema, con la mentalidad del sistema. Sin embargo, no es posible lograr los objetivos con los medios del sistema gobernante.
Es un error afirmar que los oprimidos no han tenido éxito en su lucha por la libertad porque no han hecho suficientes sacrificios. El pueblo kurdo ha sido objeto de genocidio durante cien años. Los armenios fueron aniquilados. Se libró una lucha por la propia existencia. Entonces el problema no es que haya y no haya suficiente pelea, el problema es la mentalidad con la que la gente está peleando. El gobierno de hoy no permite otras mentalidades y pensamientos que los propios. Acaparó ideológica, política y militarmente todas las áreas de la vida y creó su hegemonía en este espacio estatal. Incluso luchar contra el sistema es como luchar contra los argumentos del sistema. Miras las cosas desde el punto de vista del sistema, con la mentalidad del sistema.
El estado es la institución mejor organizada de todas las clases orientadas al poder, de todas las clases que quieren monopolizar el poder para sí mismas.
El estado es de los opresores.
En todas partes del mundo y en todos los tiempos de la historia, los oprimidos exigieron y aún exigen igualdad, justicia, libertad y una vida humana digna. Ninguno de los gobernantes quiere eso, porque son los gobernantes quienes crean los problemas. Los oprimidos y los gobernantes piensan diferente y por lo tanto tienen sus propios sueños, planes sociales y utopías. Cada uno trata de lograr esto con sus propios medios.
Los gobernantes, que tratan de poner todo bajo su poder, desarrollaron el estado a partir de su autocomprensión y pensamiento individualista, egoísta y egocéntrico. El estado es la institución mejor organizada de todas las clases orientadas al poder, de todas las clases que quieren monopolizar el poder para sí mismas. Ahora bien, puede haber habido excepciones a lo largo de la historia, pero básicamente casi todos los que han luchado por la igualdad, la libertad, la democracia, una vida digna y la justicia se han rebelado de manera similar contra el estado bajo el control de los gobernantes. Esto se hace patente en los conflictos de base étnica, en la tradición de los profetas y en las luchas de liberación nacional del siglo XX. También encontramos esta orientación estatal en las tres versiones del marxismo. Los oprimidos por lo general quieren libertad, igualdad y democracia, pero el estado como medio no se ajusta a estas demandas de ninguna manera. El estado pertenece a otros, generalmente a los opresores. Es un medio de lucha egoísta, individualista y hambrienta de poder por la dominación. No te puedes apropiar del estado porque te quitas la oportunidad de pensar diferente. La hegemonía ideológica se apropia de las mentalidades. No te puedes apropiar del estado porque te quitas la oportunidad de pensar diferente. La hegemonía ideológica se apropia de las mentalidades. No te puedes apropiar del estado porque te quitas la oportunidad de pensar diferente. La hegemonía ideológica se apropia de las mentalidades.
La historia nos ha demostrado lo suficiente que incluso en manos de los mejores, el gobierno no es bueno. Ningún estado puede crear igualdad
No se puede encontrar solución con el instrumento del Estado, porque no nos pertenece. Rêber Apo dice: »Los medios para la solución deben ser tan limpios como la meta«. Pero el Estado es sucio, opresor, violador y opresor. Si lo entendemos en el contexto de la dominación, queda claro que es la causa de todos los problemas sociales. Por lo tanto, ningún estado puede crear igualdad. Muchos países alrededor del mundo afirman ser democráticos o liberales. Pero, ¿qué estado ha resuelto dentro de sus fronteras los problemas derivados de la falta de justicia, libertad, igualdad y democracia? Ninguno de ellos, porque esta solución no se corresponde con su estructura. La historia nos ha demostrado lo suficiente que incluso en manos de los mejores, el gobierno no es bueno.
El confederalismo democrático hace posible un sistema autoorganizado y autosuficiente fuera de los estados
Los oprimidos, todos los grupos sociales que defendían la igualdad y la libertad, fueron incapaces de encontrar una forma de organización social que correspondiera a sus deseos, sueños y utopías. Pensamos que el Confederalismo Democrático es exactamente el modelo que responde a las demandas de todos los estratos sociales y todos los oprimidos. El confederalismo democrático no es estatal, es producto de los oprimidos y expresa sus deseos. Todas las revoluciones se canalizaron a través del Estado. La idea de que no puede haber organización fuera del estado es tan dominante que la gente casi añora su propio estado. Para escapar de esta aberración, uno debe abandonar por completo la mentalidad de dominación y utilizar una herramienta que corresponde a la búsqueda de la igualdad y la libertad. Esa herramienta es el sistema del Confederalismo Democrático. Hace posible un sistema autoorganizado y autosuficiente fuera de los estados. Este desarrollo es de importancia histórica.
El marco propuesto por Rêber Apo significa que todos los sacrificios realizados a lo largo de la historia en la lucha por los valores democrático-comunales, por la igualdad y la libertad, ahora están dando sus frutos. Se trata nada menos que de un cálculo histórico. Contra el sistema jerárquico-estatista de siete mil años, se está creando un sistema de pueblos que se dirige contra los gobernantes.
Somos kurdos. Luchamos por nuestra existencia y nuestra libertad. Nuestro pueblo será destruido. Llevamos al menos un siglo resistiéndonos a esto. Esta lucha se remonta al siglo XIX. El pueblo kurdo tiene que llorar decenas de miles de muertos en la lucha por la vida y la libertad. Depende del grado de organización de los kurdos si el genocidio tendrá éxito. El colonialismo y las fuerzas hegemónicas de la modernidad capitalista han decidido genocidiarnos.
El PKK lucha como la fuerza dirigente de un pueblo cuya existencia está amenazada. La sociedad que ella creó tiene valores muy fuertes. Así como el PKK no quiere que todas las luchas que se le presenten sean en vano, tampoco quiere que su propia lucha fracase. En la situación actual, el PKK se centra en cómo resolver el problema kurdo más allá del Estado. Eso es lo que representa el confederalismo democrático. La autonomía democrática basada en esto permite que las personas en las cuatro partes de Kurdistán vivan democráticamente de manera autónoma y se garantiza su libertad de expresión y organización. La solución a la cuestión kurda está más allá del Estado.
Los kurdos lucharon y luchan por la libertad y la justicia, por la aceptación de su existencia y por la posibilidad de vivir como ellos mismos (Xwebûn).
Entonces, ¿qué queremos en lugar del estado? Como dije, nuestra alternativa se basa en un sistema democrático-confederal basado en la autonomía democrática. No se trata de fusionarse con el sistema. El punto es que no surjan nuevos aghas y opresores entre los kurdos. Los kurdos lucharon y luchan por la libertad y la justicia, por la aceptación de su existencia y por la posibilidad de vivir como ellos mismos (Xwebûn). Ese también debe ser el resultado de la lucha.
Tomemos el sur de Kurdistán como ejemplo. Allí, también, los kurdos se enfrentan a una cuestión existencial. A pesar de las muchas luchas, se instaló un sistema dinástico. Se habla de elecciones, pero se sabe que una familia profundamente corrupta ha usurpado todos los valores de Kurdistán para sí misma. Se sabe que esta familia trata de hacer a todos los kurdos colaboradores de la modernidad capitalista, el colonialismo y el genocidio. Para evitar que surjan más cánceres de este tipo, los kurdos deben librar su lucha sobre la base de la libertad y la igualdad. Debe tratarse de crear una sociedad justa y sin clases. Todas las personas deben volverse activas, autogestionarse y responsabilizarse unas de otras.
La llamada "primavera árabe" fue un gran cambio. Durante este tiempo, ¿pudo transmitir adecuadamente el confederalismo democrático como alternativa al estatismo?
Históricamente, estos momentos se conocen como intervalos de caos. La "primavera árabe" fue uno de esos intervalos. La resistencia de la sociedad al sistema hegemónico existente en Medio Oriente fue muy fuerte porque aquí el autoritarismo y el despotismo son fuertes y dominantes. La región es el centro histórico de la esclavitud, el dominio de clase y el estatismo. Cuando las personas ven una oportunidad de levantarse, la aprovechan.
En la "primavera árabe" hemos visto que los gobernantes se presentan como árabes, pero los pueblos árabes de todas partes se han levantado contra ellos. En tales levantamientos, la gente quiere igualdad y libertad. ¿Cuál es la alternativa? Lo que debe reemplazar el sistema de gobierno aquí es el confederalismo democrático, para que la resistencia no sea reabsorbida por el sistema. Hemos planteado esta alternativa, pero no hemos podido comunicarla suficientemente en la región. No tuvimos la oportunidad de organizar eso. En este sentido, hubo déficits de nuestro lado. Somos un movimiento que va a ser aniquilado por un concepto muy amplio de aniquilamiento y esa fue también una de las razones por las que no teníamos la capacidad hacer del Confederalismo Democrático un proyecto oportuno que alcance a todos los pueblos de Medio Oriente. Llegamos tarde. La "primavera árabe" vio levantamientos en todo el mundo árabe, pero los regímenes fueron reemplazados por diferentes versiones de los mismos regímenes. La libertad, la justicia, la igualdad y la democracia no se lograron.
¿No es la práctica en Rojava un éxito importante?
Rebêr Apo [Abdullah Öcalan] ha trabajado mucho para Rojavayê Kurdistanê a lo largo de los años. Tiene el poder de influir en la sociedad. La gente de allí ha enviado a miles de jóvenes a luchar por la libertad. Rojava es una de las regiones donde las ideas de Rêber Apo son más efectivas. Cuando el caos llegó a Rojava, la gente implementó inmediatamente la revolución. Actualmente la zona está bajo ataques de exterminio y hay intentos de subvertir la revolución. Debido a que la región está bajo una presión externa tan grande y hay muchas deficiencias de actitud, organización y problemas internos, allí se ha puesto en práctica poco confederalismo democrático. A pesar de esto, la revolución en Rojava recibe atención mundial y atrae a personas de todas las nacionalidades. árabes, Los kurdos, turcomanos, circasianos, armenios, asirios y suryoye están organizados de forma autónoma dentro del sistema de Rojava sobre la base de sus propias comunas y consejos. No hay hegemonía de una etnia sobre otra. Todos saben que no pueden protegerse solos, sino que se necesitan mutuamente contra el enemigo común. Por eso unen fuerzas. Son a la vez autónomos y colectivos, construyendo un sistema en el que todas las partes de la sociedad se organizan. Todo esto está sucediendo bajo las condiciones de la Tercera Guerra Mundial, en la que el estado turco genocida está movilizando todas sus fuerzas para aplastar la revolución. Tiene todo el apoyo de la comunidad internacional y al mismo tiempo recibe el apoyo de los colaboradores y traidores kurdos. A pesar de los muchos enemigos, el confederalismo democrático se está realizando en Rojava, aunque de forma limitada. Esta es también la razón por la que personas de diferentes partes del mundo vienen a Rojava y se unen a la lucha. Ya ves lo social, igualitario y liberal que es este sistema. Recopilan experiencias, intercambian ideas y tratan de defender la revolución contra los ataques de las fuerzas estatistas gobernantes.
Wir befinden uns im Zeitalter der Staaten und der demokratische Konföderalismus ist eine Struktur, um mit den Staaten und innerhalb der Grenzen der Staaten in Würde und Selbstverteidigung zusammenzuleben
Setzt der demokratische Konföderalismus die Auflösung des Staates voraus?
Es ist eine historische Notwendigkeit, dass die Kämpfe für Freiheit und Gleichheit heute in einem nichtstaatlichen Gesellschaftssystem verwirklicht werden. Dies ist auch für die Verwirklichung der Ziele des Freiheitskampfes der PKK notwendig, damit alle Beziehungen innerhalb der kurdischen Gesellschaft gleichberechtigt, frei und demokratisch sein können.
En 2005, Rêber Apo presentó el proyecto de confederalismo democrático en las condiciones de la Tercera Guerra Mundial. El confederalismo democrático no surgirá después de que los estados desaparezcan de todo el mundo. Ese no es su objetivo. Estamos en la era de los estados, y el confederalismo democrático es una estructura para vivir con los estados y dentro de las fronteras de los estados con dignidad y autodefensa. Está en constante tensión y en desacuerdo con los estados porque su estructura interna y su actitud son bastante diferentes. Como dije, no estamos hablando de algo que vaya a suceder en el futuro. Se trata de algo que está sucediendo ahora y debe suceder.
¿Cómo puede el confederalismo democrático cambiar vidas?
El PKK tiene decenas de miles de cuadros cuya forma de vida está organizada según las líneas del confederalismo democrático. No hablamos de algo que no vivimos. No propagamos nada que no hayamos implementado.
Específicamente: ¿qué está cambiando, qué puede cambiar? Dado que el cambio se basa en un paradigma, tiene sentido mirar el paradigma. El confederalismo democrático se basa en el paradigma de una sociedad democrática, ecológica y la liberación de la mujer. Definimos la vida como debe ser. Derivamos esta definición de la naturaleza de la sociedad y de los seres humanos. Los pilares del paradigma muestran lo que ofrece el confederalismo democrático para la vida. Nuestro paradigma es democrático.
¿Cómo es la práctica democrática de base en el PKK?
La democracia es un concepto que los estados han adoptado. La democracia no tiene nada que ver con los estados, porque la democracia es el sistema en el que el pueblo se gobierna a sí mismo. ¿Quiénes pueden gobernarse a sí mismos en un sistema organizado por el Estado? ¿El autogobierno en algún estado es más que ir a las urnas cada cuatro o cinco años?
En el PKK vivimos en democracia directa. Tomamos todas las decisiones sobre nuestras vidas nosotros mismos y tenemos todas las discusiones en primera persona. Todos tienen derecho a hablar. Nadie tiene derecho a hablar por nosotros. Nosotros decidimos por nosotros mismos, nuestra vida y nuestros problemas. Tomamos nuestras propias decisiones. Nuestra unidad más pequeña es el equipo. Cada equipo toma sus propias decisiones y decide cómo implementarlas. Elige una pista para sí mismo. En el confederalismo democrático, todos los representantes son elegidos. Estos representantes electos no son superiores. Su tarea es poner en práctica las decisiones tomadas.
Tan pronto como la comunidad se dé cuenta de que el liderazgo se atreve a tomar sus propias decisiones, será removido.
¿Puedes comparar el sistema estatal con el sistema en el que vives y defiendes?
En los sistemas estatistas, las personas no se sienten valoradas. Debe ganar dinero para cubrir las necesidades de su vida, toda su vida debe estar dedicada al dinero. Bajo este estrés, las personas se derrumban y caen en depresión. Una parte muy, muy grande de los problemas que experimentan las personas en un sistema organizado por el Estado basado en la dominación, especialmente en las condiciones de la modernidad capitalista, proviene del hecho de que no son valorados como seres humanos.
En nuestro sistema, las personas compiten para desarrollarse entre sí, no para luchar entre sí. Vemos a las personas como únicas y llenas de potencial. Esta actitud no es la actitud de los gobernantes porque no sirve a sus fines. En el modelo del Confederalismo Democrático, el ser humano es valioso, único, político y tiene una voz que influye en el discurso. Su cerebro, lengua y corazón están abiertos. Se siente responsable de los problemas de toda la humanidad, de los problemas que tiene consigo mismo y con los que le rodean. Su mente es constantemente creativa. En tal sistema, el hombre es lo más activo posible.
¿Es la resiliencia del PKK el resultado de esta estructura interna?
Naturalmente. ¿De qué otra manera podría sobrevivir el PKK en las condiciones de este sistema estatal, en las condiciones de la modernidad capitalista, en un entorno en el que la República de Turquía, con el apoyo de todo el mundo, actúa contra nosotros? Sabemos lo valiosas que son nuestras vidas, lo valioso que es cada uno de nosotros, la fuerza que hay en las personas. Esta fuerza la sacamos de nosotros mismos, con esta fuerza nos enfrentamos a todos estos ataques. El mismo hecho de que el PKK siga existiendo y desarrollándose demuestra lo comprometida que está la gente con este tipo de organización.
Nuestro movimiento y el sistema confederal democrático crean un entorno en el que los seres humanos pueden realizarse al máximo.
El PKK no es solo un partido con un gran número de mujeres, es un partido que basa muchos de sus principios fundamentales, estratégicos e ideológicos en las mujeres. En este sentido es un partido de mujeres.
¿Por qué pones tanto énfasis en la liberación de la mujer?
Históricamente, la mujer fue la primera esclava, esclavizada por el hombre dominante. En este sentido, la mujer es también la primera luchadora por la libertad. Incluso nuestros enemigos dicen: “El PKK es un partido de mujeres.” No solo es un partido con un gran número de mujeres, es un partido que basa muchos de sus principios fundamentales, estratégicos e ideológicos en las mujeres. En este sentido es un partido de mujeres. Ella ve la solución a los problemas en la inteligencia emocional de las mujeres. Las mujeres y los hombres dentro del PKK argumentan sobre la necesidad de pensar fuera de la mentalidad patriarcal existente y cambiar el tejido mental en el que se inscribe la ideología dominada por los hombres del sistema estatal/gobernante.
Todos los hombres y mujeres del PKK tienen la tarea de desarrollarse en términos de inteligencia emocional femenina. Al hacerlo, se vuelven más humildes, más democráticos, más confiados, más sensibles, más responsables y más poderosos. Por eso, el PKK es un partido de mujeres. Si la sociedad no se extravía continuamente desde el exterior, la sociedad natural es una sociedad organizada en torno a la mujer. En consecuencia, el objetivo del PKK es la realización de una sociedad dirigida por mujeres, y el PKK también está dirigido por mujeres. Lo más valioso para nosotras es una fuerte actitud femenina. Entendemos la emancipación de la mujer como la emancipación del hombre, porque los cambia y los transforma. Ella lucha contra el estatismo existente, aspectos orientados al poder en los hombres y los tira por la borda. El liderazgo de mujeres fuertes es algo natural para todos los hombres del PKK, en quienes creen y confían.
¿Cómo son las relaciones entre hombres y mujeres en el sistema democrático-confederal en Rojava?
Si miras la revolución en Rojava, puedes ver cómo las relaciones entre hombres y mujeres han cambiado a pesar de los ataques desde el exterior, el papel activo que juegan las mujeres y cuánto se han liberado los hombres de su pensamiento de poder. Vemos que los cambios son muy profundos y duraderos y que han desarrollado y visibilizado el potencial de las mujeres. En el sistema democrático-confederal, las relaciones entre hombres y mujeres serán iguales y libres. Ninguno estará por encima del otro. Nadie gobernará sobre los demás. Todos vivirán en su singularidad como seres iguales y libres. Como no hay obstáculos para nadie, las personas pueden desarrollar su potencial hasta donde quieran. Todas las opciones están abiertas para ellos. Esto también se aplica a los hombres.
La principal causa de los desastres ambientales y los problemas ambientales es el sistema dominante, son los poderes de la modernidad capitalista. Hay una guerra contra la naturaleza.
El paradigma también incluye una dimensión ecológica. ¿Por qué es eso importante?
Mira, ahora mismo estamos teniendo una sequía que es notoriamente antinatural. Es un producto de la modernidad capitalista. Los gases de efecto invernadero y los combustibles fósiles calientan el clima. Hay tantos desastres ambientales y problemas ecológicos, todos causados por personas insaciables y hambrientas de poder. La principal causa de los desastres ambientales y los problemas ambientales es el sistema dominante, son los poderes de la modernidad capitalista. Hay una guerra contra la naturaleza. La naturaleza sufre. Surge la pregunta de cuánto tiempo habrá un sustento para las personas. Las clases dominantes en los Estados consideran la naturaleza como algo que se les ha dado para conquistar. La naturaleza no es vista como un ser vivo, sino como una máquina, como un objeto y como un recurso.
Históricamente, todos los gobernantes han sido antimujeres y antinaturaleza. No existe tal enfoque en el sistema democrático-confederal. La naturaleza es vista como la madre, porque todo proviene de la naturaleza. Definimos esta naturaleza como Primera Naturaleza. Nos vemos como parte de la naturaleza, como sus hijos. Así como un niño no debe dañar a su madre, nosotros, como segunda naturaleza, no debemos dañar a nuestra madre, primera naturaleza. Debemos entender la naturaleza como un ser vivo. Al jugar con el sistema de este ser, destruimos nuestras condiciones de existencia. El PKK considera que la naturaleza está viva. Somos una comunidad que no daña la naturaleza y trata de vivir con lo que la naturaleza nos da.
En el sistema estatal jerárquico se han cometido muchos crímenes contra la naturaleza y se ha perturbado su equilibrio.
La »tercera naturaleza« se menciona una y otra vez. ¿Que quieres decir con eso?
La tercera naturaleza es el derecho, la conexión natural entre el hombre y la naturaleza, la participación del hombre en la vida de la naturaleza. En el sistema estatal jerárquico se han cometido muchos crímenes contra la naturaleza y se ha perturbado su equilibrio. Corregir esto significa hacer retroceder la mentalidad dominante de creencia en el Estado, romper su dominio sobre la vida y dejar espacio para la democracia, la libertad, la igualdad y la apertura. De esta manera, se puede restaurar la justicia social y el respeto por las personas y su dignidad. Con este desarrollo, la relación con la naturaleza también mejora. Está surgiendo una generación y una sociedad humana que trata a la naturaleza con más sensibilidad, responsabilidad y democracia.
La corrupción engendrada por el patriarcado y los intereses del poder se convirtió en parte del estado y creó la sociedad de clases cuyo dominio continúa hasta el día de hoy. El hombre, la sociedad, la mujer y la naturaleza no pueden vivir con eso. Los combates en todo el mundo muestran que este sistema no puede sobrevivir. El sistema jerárquico-estatista es un error. La versión actual de este sistema es la modernidad capitalista. Su único objetivo es el lucro, el egoísmo.
¿Es el confederalismo democrático una alternativa realista?
El confederalismo democrático es un sistema comunal que se ajusta a la naturaleza humana y social. Se basa en una vida en armonía con la naturaleza. Como movimiento, luchamos por la realización del Confederalismo Democrático en Kurdistán, en la región y en todo el mundo. Así como hoy, en todo el mundo, los poderes gobernantes se han establecido como un sistema a través de organizaciones estatales, el confederalismo democrático debe ser un sistema en el que todas las personas oprimidas que están expuestas a los ataques de este sistema se unan en todo el mundo. Deben poder unir luchas y organizarse. Por un lado está el confederalismo democrático, por otro lado el estado. El estado es el sistema de fuerzas gobernantes orientadas al poder. Su nombre actual es estado nación. El sistema social es el confederalismo democrático. Puede llamarse KCK en Kurdistán y diferente en otros lugares, pero el contenido no cambia. Se trata de crear un sistema no gubernamental que se ajuste a la naturaleza humana y social.
Informe sobre Kurdistán 227 | Mayo/Junio 2023
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